Người tự thấy mình khổ là người có căn tu.

Nghĩa là giống như lời Chúa nói trong Kinh Thánh: Ta đến bằng gươm giáo, con chống đối cha, vợ chống đối chồng... Các ngươi sẽ thù hận chém giết lẫn nhau... chứ không đem đến bằng Hoà Bình.

Cho nên ai lâm vào hoàn cảnh gia đình thế này nghĩa là đúng như ý Chúa rồi đó. Bởi vậy, nên lấy đó làm vui mừng mới phải chứ.

Vì sao?

Vì khổ là thầy của mọi thầy, khổ là đạo sư chân chính nhất. Con người không bao giờ có thể giác ngộ giải thoát nếu chưa từng trải nghiệm khổ, chưa từng thấu hiểu khổ. Chỉ khi khổ đến tận cùng, khổ đến chết đi sống lại, khổ đến mức bản ngã buông xuôi, bản ngã không chống cự lại được nữa, thì chính khi ấy con người mới có thể giác ngộ.

Thời Phật còn tại thế, biết bao người đã trải qua tận cùng của nỗi khổ, và khi gặp, Đức Phật chỉ thuyết một bài pháp là họ buông tay đi theo ổng luôn. Cho nên khổ là thầy của mọi thầy là vậy đó. Nếu chưa từng trải qua khổ thì dù Đức Phật có nói suốt ngày đêm thì vẫn quyết tâm không giác ngộ hihihi.

Đó là lý do ai sống trong hoàn cảnh gia đình như vậy là người được dọn sẳn con đường giác ngộ ngay trước mắt rồi đó.

Hỏi: Vậy cứ xoay quần trong những tranh cãi chống đối giữa những người nhà với nhau miết như vậy sao?

Đáp: Đúng vậy. Cái gì cũng vậy. Khi đến tận cùng thì vấn đề tự giải quyết. Khi vấn đề chưa tự giải quyết nghĩa là cái đó vẫn chưa phải là điểm tận cùng. Khổ tận cam lai.

Cho nên việc của mình không phải là tìm cách giải quyết vấn đề. Vấn đề tự giải quyết, đâu có liên can gì đến mình đâu mà mình đòi giải quyết nó. Cái duy nhất mình cần giải quyết là nội tâm của chính mình. Nội tâm của mình mới là vấn đề của mình, còn nội tâm của ai thì tự họ giải quyết, đâu có liên quan đến mình thì mình giải quyết làm chi.

Hỏi: Làm sao giải quyết nội tâm của chính mình?

Đáp: Đó là cái nội tâm dính mắc, bám víu, luyến ái, sở hữu. Vì những cái này nên mới có KHỔ.

Cho nên cái tự độ-độ tha nghĩa là vầy nè: Tự mình giải phóng ra khỏi những cái dính mắc, bám víu, luyến ái, sở hữu thì tất cả những ai/những nội tâm nào có ân oán với những dính mắc, bám víu, luyến ái, sở hữu cũng đều được giải phóng theo. Tự độ nghĩa là tự mình giải thoát, rồi độ tha là những gì liên can đến mình cũng sẽ giải thoát theo. Mà mình có thói quen hay quay ra ngó người này người kia rồi tội nghiệp rồi thương cảm,…….đủ thứ. Cái tội nghiệp và cái thương cảm mà mình hay gán cho chữ TỪ BI thực ra là sự dính mắc, bám víu, luyến ái và sở hữu đấy chứ.

Hỏi: Tự quay vô giải quyết chính nội tâm của mình nghe sao giống vô cảm vô tâm hổng quan tâm đến ai hết vậy?

Đáp: Cái được gọi là Vô cảm hay Vô tâm thật ra là cái đối lại của cái gọi là dính mắc, bám víu, luyến ái và sở hữu. Ngay bản thân mình tự thấy mình khổ vì sự bám víu ấy nên mình tìm cách thoát bằng cách làm điều ngược lại bằng sự vô cảm vô tâm. Cảm hay Vô cảm thì cũng là dính mắc, vẫn chưa thoát ra được đâu. Giải thoát khỏi sự dính mắc bám víu thì không liên can đến cảm hay vô cảm, vì giải thoát là giải thoát, thế thôi. Do mình chưa giải thoát ra được nên mình tưởng lầm giải thoát là phải vô cảm, vô tâm trước mọi sự. Thật ra không phải vậy. Người thật sự giải thoát họ không hề vô cảm/vô tâm, cái gì họ cũng cảm được và cái gì họ cũng quan tâm, nhưng họ không còn dính mắc và bám víu vào những cái cảm hay những cái quan tâm ấy nữa. Họ sống thuận theo nhân duyên, nhân duyên thế nào thì theo thế nấy, không vui mừng khi đó là thuận duyên, không bực bội trách móc khi đó là nghịch duyên.

Hỏi: Túm lại thì làm sao tự giải quyết nội tâm của chính mình?

Đáp: Tự quay vô nhìn thấy mọi việc đang diễn ra bên trong. Những cái diễn ra bên ngoài là giúp cho cái bên trong có cơ hội bộc lộ, chứ không phải những gì diễn ra bên ngoài là để cho mình chạy theo giải quyết này nọ. Nên nhớ bên ngoài là giúp cho bên trong bộc lộ. Hễ thấy bên trong lộ ra cái gì thì nhìn cái nấy, y như bài viết này:

Nhân gì thì thấy nấy

Bất cứ điều gì mình thấy ở người đều là nhân mình đã có sẳn. Khi thấy người hiền, đó là do mình đã có sẳn nhân hiền. Khi thấy người ác, đó là do mình đã có sẳn nhân ác. Khi thấy người ngu, đó là do mình đã có sẳn nhân ngu. Khi thấy người khôn, đó là do mình đã có sẳn nhân khôn,……………..

Tất cả những gì mình thấy là nhân mình đã có sẳn, người chỉ là duyên hỗ trợ cho những cái nhân ấy có cơ hội trỗi dậy mà thôi. Cho nên khi mình thấy người như thế nào thì mình tự quay vô thừa nhận cái nhân ấy ngay nơi mình, (tự nhìn nhận chứ không có phán xét chỉ trích những cái nhân ấy). Hằng quay vô như vậy thì khi đủ nhân đủ duyên, những cái nhân ấy tự diệt. Còn mình không có can đảm quay vô nên cái nhân có sẳn từ mình, mình ép nó qua cho người, vậy là nhân chẳng những không diệt mà lại được tăng gấp đôi. Nghĩa là trước chỉ có một, sau khi mình gán cho người thì nó được tăng lên thành hai, đó gọi là nhân chồng nhân, đầu chồng đầu.

Hằng quay vô tự nhìn thấy những cái nhân đã có sẳn như vậy, thì đó chính là THIỀN.

Nên nhớ chỉ có người hằng quay vô tự nhìn thấy những cái nhân đã có sẳn này mới là người biết nên làm gì trong mọi hoàn cảnh. Vì vậy những người này làm gì cũng chính xác hiệu quả hết đó. Vì thấy gì cũng thật, nên quyết định dựa trên cái thật chứ không phải dựa trên cái do cái Ta bản ngã ảo tưởng tạo ra.

P.s Cái quyết định dựa trên cái thật gọi là NHƯ LÝ TÁC Ý.

Hỏi – đáp về Ma

Hỏi: Có ma thiệt không vậy?

Đáp: Có chứ. Vì có nhiều thế giới khác nhau cùng tồn tại trong một khoảng không gian, nên tình cờ trong một lúc nào đó tâm mình tương ưng với một thế giới nào đó thì mình sẽ ở trong thế giới ấy, có khi chỉ là thoáng qua rất ngắn. Cho nên ngay tại căn phòng mình đang ngồi, ngôi nhà mình đang ở đồng thời có nhiều gia đình cùng sống ở những chiều không gian khác nhau, đó là lý do thỉnh thoàng sao mình có cảm giác mình hổng có một mình dù mình ở nhà một mình. Việc đó là bình thường thôi hà.

Giống như thế giới của con kiến là không gian 2 chiều gọi là 2D, còn thế giới con người là không gian 3 chiều gọi là 3D. Con kiến không có khả năng nhìn ngửa lên để thấy cái ở trên đầu nó, cho nên nếu mình cầm con kiến giỡ hổng lên trên thì đối với nó mình đang thi triển phép thần thông và mình là thần linh của nó vậy đó. Còn có những thế giới thuộc không gian 4D, 5D, 6D, 7D, 8D, 9D, 10D, …………….. Vậy là đối với mình những người thuộc những thế giới ấy là thần linh, vì họ làm được những việc mà mình không làm được, y như mình là thần linh của con kiến vậy đó. Khi nào trạng thái tâm của mình tương ưng những thế giới ấy thì mình tự thân trải nghiệm được thôi hà.

Hỏi: Vị trí của những thế giới ấy ở đâu?

Đáp: Ở ngay tại vị trí mình đang ngồi đây nè, chứ hổng có ở đâu xa đâu. Chỉ cần điều chỉnh trạng thái tâm thì mình có thể ra vào những thế giới ấy được thôi hà.

Cho nên cái được gọi là Ma thực ra là người ở thế giới khác. Cứ ai thuộc thế giới khác thì mình gán luôn cho từ Ma. Rồi tự mình nhát mình luôn, vì nói đến Ma là nói đến cái gì đó rất ghê, rất bí ẩn, rất kì lạ.

Hỏi: Vậy có hiện tượng Ma nhập thiệt không?

Đáp: Có. Vì khi tâm mình tương ưng thì bị nhập thôi.

Hỏi: Vậy làm sao để không bị ma nhập?

Đáp: Các tông phái và tôn giáo khác nhau đều có dạy, đó là trạng thái nhất tâm, còn gọi là chánh niệm, tùy mỗi tông phái và tôn giáo mà họ có cách chánh niệm khác nhau. Ví dụ, chánh niệm vào một danh hiệu Phật/Chúa/ Thánh/ Bồ tát, chánh niệm vào một câu chú như Om Mani Padme Hum, chánh niệm vào một dấu hiệu nào đó,….Túm lại tất cả những phương tiện này đều là để cho mình luôn ở trạng thái “tâm ở trong thân.” Vì khi sợ, tâm mình phóng ra ngoài, chạy theo cái hình tượng Ma mà mình nhìn thấy, lúc ấy mình không có chánh niệm, tâm rời khỏi thân rồi, giống như thành mà không có phòng thủ nên thành bị chiếm đóng vậy đó. Cho nên gặp bất kì hiện tượng nào mà tâm luôn ở trong thân thì ma không thể nhập, giống như thành mà luôn phòng thủ thì địch chẳng thể chiếm thành vậy đó.

Túm lại, dù niệm gì, trì chú gì đi chăng nữa thì mục đích cũng là giữ tâm luôn ở trong thân, thân đâu thì tâm đấy, thì chẳng có ma quỷ gì nhập được đâu.

Hỏi: Vì sao khi thấy Ma mình lại sợ dữ vậy?

Đáp: Vì mình bị giật mình, vì mình thấy lạ, vì mình sợ bị giết hại, mình sợ thân thể mình bị hủy hoại, mình sợ mình bị giết bị làm tổn thương. Và để đối trị lại những cái sợ này thì những câu niệm hay câu thần chú được dạy để đè cái sợ xuống, không cho tâm tán loạn theo nỗi sợ, tâm luôn được thu về. Bậc giác ngộ thì không cần câu niệm hay câu chú để đối trị vì tâm họ luôn ở trong thân, không bị tán loạn. Còn chưa giác ngộ thì cần có phương tiện để thu tâm về, để tâm không bị phóng ra ngoài.

Câu chuyện mà Ngài Anan bị Ma Đăng Già thâu phục bằng thần chú cũng vậy đó. Lúc đó Ngài Anan mới nhập dòng chưa phải là A La Hán, tâm bị phóng ra ngoài, hay còn gọi là bị tán loạn theo lời nói và hình bóng mỹ nhân, do vậy mà câu chú của mẹ Ma Đăng Già mới điều khiển được Ngài Anan. Còn bậc giác ngộ tâm luôn ở trạng thái thu vào trong, không phóng ra, thì không có thần chú hay bất kì điều gì có thể điều khiển được họ cả. 

Kể chuyện tôi từng thấy Phật nha mọi người!

Hồi lúc tôi còn nhỏ, nhà tôi hổng có bàn thờ Phật, trong nhà có bàn thờ Quán Âm Bồ tát thôi. Còn hình ảnh Phật này nọ thì đi ngang chùa hay xem trên ti vi có thấy thì có biết. Mà nhà tôi cũng hổng có đi chùa Phật gì đâu nha. Phật tại tâm nên đến chùa làm chi!!! hihi. Ai cũng lo việc sinh sống hoặc học tập cả, hổng có quỡn mà đi chùa này nọ.

Túm lại tôi hầu như chẳng bao giờ bước chân đến chùa. Mà nói đến chùa tự dưng thấy có vẻ trang nghiêm sao sao nên hổng có tự đến mà cũng hổng ai dắt đến mà cũng hổng khoái đến. Ở nhà chơi với mèo sướng hơn. Nhà tôi lúc nào cũng có mèo và tôi có nick là Chúa Mèo vì tôi toàn chơi với mèo, nói chuyện với mèo, và ngủ cùng mèo.

Năm đó tôi học lớp 12. Tôi ở trong đội tuyển của trường để đi thi môn tiếng Anh toàn quốc. Tôi không phải là giỏi tiếng Anh nhất đội, mà có mấy bạn giỏi hơn nhiều, nên ai cũng hy vọng mấy bạn ấy đạt giải. Tôi cũng học bài ôn thi như mọi người chứ hổng có lười biếng. Tôi còn tự mua sách về tham khảo thêm này nọ. Túm lại là siêng học lắm, dù thi là thi chứ hổng phải thi để đậu này nọ nhưng hễ học là học cho nghiêm túc đàng hoàng.

Tối hôm ấy, tôi học ở trung tâm ngoại ngữ chuyên dạy giáo trình Streamline về, khoảng 7h tối. Mệt quá nên tôi nằm dài dưới đất để nghỉ ngơi trước khi dậy làm cho xong bài tập làm văn để sáng hôm sau nộp.

Phòng tôi ở trên lầu 1. Từ chỗ tôi nằm nhìn ra là ban công, bên ngoài ban công là mái nhà (hồi nhỏ leo ra mái nhà chơi hoài hà). Tôi nằm thư giãn mắt nhìn ra mái nhà, cái tôi thấy cái đèn đỏ nhấp nháy ở ngoài sân vận động nha mọi người. Sân vận động có  trụ cột rất cao nên gắn đèn để ban đêm máy bay bay ngang thì tránh hổng có lủi vô đó. Rõ ràng là tôi không có ngủ nha. Tôi nằm nghỉ mệt thôi, tôi nhìn hoài cái đèn đỏ đỏ chớp chớp từ phía xa, nhìn chơi chơi thôi vì mọi hôm vẫn nhìn, có thấy gì hay đâu, nhưng hôm ấy lại nhìn hoài hổng rời mắt, thấy sao nó chớp chớp ngộ quá. Tôi nhìn miết, nhìn miết rồi cái đèn mất tiêu mà thay vào đó là một cỗ xe do tuần lộc kéo, cỗ xe chạy thẳng về phía tôi, trên xe là ông Phật. Cỗ xe thoáng cái ở ngay trên mái nhà bên ngoài ban công. Rồi tự dưng tôi thấy tôi đứng dậy tiến lại phía ổng, mà tôi tiến đến rồi đứng thôi chứ còn hổng biết là gặp Phật thì phải quỳ xuống đảnh lễ này nọ nên tôi đứng xổng, với lại lúc ấy tôi ngạc nhiên kinh khủng luôn, chưa kịp ý thức việc gì đang xảy ra. Ông Phật tay cầm bình nước giống y chang bình nước của Quán Âm, tay cầm nhành dương xỉ. Ổng rải lên đầu tôi 3 giọt nước. Tôi thấy rất rõ là ba giọt nước luôn nha mọi người. Ba giọt thấm nhanh vào đầu tôi y như đất cằn mà gặp nước hay sa mạc đang khô khốc mà gặp nước. Nước thấm cực nhanh nên tôi càng kinh ngạc. Xong, ổng lên xe và chiếc xe biến mất trên mái nhà bên cạnh. Tôi kinh ngạc vì mọi chuyện xảy ra chớp choáng, tôi chưa kịp ý thức gì cả, thậm chí ngay cả lời ú ớ cũng không có cơ hội mà thốt ra luôn. Lúc ấy tôi chợt giật mình một cái, vẫn đang nằm trên sàn, tôi phóng véo ra ngoài ban công nhìn theo hướng chiếc xe vừa biến mất, hổng thấy gì cả, một màn đêm u tối trước mặt. Quay trở vào phòng mà tôi còn chưa hết bàng hoàng, tôi thấy rõ ràng là tôi không có ngủ, vẫn tỉnh như sáo nên tôi mới vọt lẹ ra ban công để ngó theo chiếc xe được chớ. Nhưng nếu tôi không ngủ thì tại sao sau khi mọi chuyện xảy ra xong thì tôi lại nằm trên sàn chứ hổng có đứng chỗ ban công. Trùi, lúc đó tôi mới có 18 tuổi thôi, có biết gì đâu, hổng biết gì về đạo Phật hay tôn giáo gì cả.

Vài ngày sau tôi đi thi học sinh giỏi tiếng Anh toàn quốc và đậu giải nhì nha mọi người. Tôi trở thành người đầu tiên của tỉnh đạt giải cho môn Tiếng Anh luôn đó. Những đứa giỏi hơn tôi nhiều thì đạt giải khuyến khích. Tôi đạt giải mà ai cũng ngạc nhiên kể cả tôi cũng kinh ngạc dễ sợ, vì tôi chỉ cần đạt giải khuyến khích là đủ rồi, vậy mà đạt giải nhì luôn, cách những bạn rất giỏi kia đến một bậc. Rồi tôi được tuyển thẳng vào đại học. Đó là lý do tôi hổng biết không khí thi đại học là thế nào cả, vì có thi đâu mà biết, dân tuyển thẳng mừ.

Khi tôi kể về việc gặp Phật và được rải lên đầu 3 giọt nước cho giáo viên tiếng Anh nghe, cái cổ nói nhờ có Phật gia hộ nên tôi đạt giải đó. Cổ nói vậy là tôi tin liền.

Túm lại, chuyện tôi từng gặp Phật là như vậy.

Còn chuyện nữa, hổng phải là chuyện gặp Phật mà là chuyện ở Bồ Đề Đạo Tràng. Đó là lần thứ hai tôi đến Bồ Đề Đạo Tràng. Hôm đó tôi cũng bắt chước mọi người ở lại khuôn viên cây Bồ đề vào ban đêm. Mọi người ở lại để ngồi thiền còn tôi đâu biết ngồi thiền đâu, nên tôi đi lạy Phật, lúc đó bị cái ghiền lạy Phật mừ. Mọi người dặn đi dặn lại là vào đó ban đêm thì tận dụng cơ hội để ngồi thiền hay thức chứ đừng có ngủ, muốn ngủ thì về phòng mà ngủ, ai lại đến đó ngủ bao giờ. Họ còn bảo khoảng 1-2h sáng là giờ chư Phật thuyết pháp cho chư thiên cho nên nếu thiền vào lúc đó mà may mắn có thể dự được buổi thuyết pháp đó luôn đó. Họ nói vậy thì nghe vậy thôi chứ tôi có biết cái gì đâu. Tôi mang theo lều vào, vì lúc đó mùa hè nên hơi nóng và muỗi nhiều lắm. Nghe họ nói cũng ham nhưng tôi mê ngủ nên hổng chắc là mình thức nổi đâu nha.

Tôi vào đó, tôi lạy Phật xong, cái nghỉ ngơi uống nước này nọ chờ 1-2h sáng để nghe Phật thuyết pháp cho chư thiên, dù hổng nghĩ mình có thể nghe được nhưng được dựa hơi cũng sướng. Vậy mà ngồi một hồi, rồi cái mệt sau khi đi tam bộ nhất bái cộng thêm sự im lặng cùng bóng tối quyến rũ cơn buồn ngủ, cái tôi đi theo tiếng gọi hoang dã là căng lều lên rồi chui vào đó ngủ luôn cho rồi. Ai mộ đạo thì ráng thức đi, còn tôi mộ ngủ nên tôi đi ngủ hihi.

Trong giấc ngủ thì tôi nằm mơ và giấc mơ ấy không bao giờ lặp lại lần 2 đâu nha mọi người. Tôi thấy tôi nằm ngủ dưới gốc bồ đề, tôi ngước mắt nhìn lên thì tán lá bồ đề trên đầu tôi lấp lánh ánh vàng, giống như có người đem vàng treo lên đó vậy đó. Toàn là vàng không hà, nguyên mảng vàng y như tấm vải được giắt lên tán cây, và lấp la lấp lánh. Chỉ thấy thoáng vậy rồi thôi, tôi ngủ tiếp đến lúc bị đuổi, 4h sáng thì ai cũng phải dậy sửa soạn ra về để nhường chỗ cho người khác vào cúng sớm. Sao tôi nghi cái lúc tôi thấy vàng là lúc chư Phật thuyết pháp nên chư thiên mới giăng vàng lên cây trang trí để đón Phật quá! Túm lại dù lo ngủ hổng nghe thuyết pháp được nhưng cũng được hưởng ké tí hơi là đủ rồi. Lúc đó tôi cũng có biết gì đâu, còn không phân biệt được là ông A Di Đà và ông Thích Ca là hai ông khác nhau nữa chớ, cứ tưởng hễ Phật là giống nhau, đều là A Di Đà hết. Ngu ngơ dễ thương ghê chưa!!!! Kệ, dù sao cũng được hưởng ké duyên, vậy đủ rồi hihi.

P.s Thời đó Bồ Đề Đạo Tràng chưa bị ném bom khủng bố nên an ninh còn lỏng lẻo, ai muốn ở lại ban đêm thì đăng kí là được. Còn bây giờ thì khó lắm đó. Nghe nói là phải trường hợp đặc biệt lắm mới được đặc cách cho ở lại ban đêm, chứ không còn thoải mái như xưa nữa rồi.

Bởi vậy tôi nói rồi, hễ thấy đủ duyên làm gì thì làm đi, đừng có nấn ná này nọ, tất cả mọi thứ đều thay đổi theo thời gian, hổng có giống y chang vậy hoài được đâu. Bởi ai đủ duyên đi Ấn độ thì khăn gói đi liền đi, visa đang dễ nè. Biết đâu ngày mai có chiến tranh, họ đóng cửa hổng cho mình vào hổng chừng nữa đó nha mọi người hihi

Kể chuyện lạy Phật nha mọi người!

Chuyện là vầy: Do nhân duyên cái tôi bị dụ đến Bồ Đề Đào Tràng. Đến đó rồi tôi đâu biết làm gì đâu, ngồi chò hõ ngó người này người nọ, y như mấy con chó vậy đó. Vậy mà nhiều người cho tôi ăn lắm nha, bởi vậy ở Bồ đề Đạo Tràng, tôi hổng bao giờ bị đói là vậy đó.

(Bồ đề Đạo Tràng thời điểm ấy khác với bây giờ rất nhiều. Lúc đó chưa xảy ra khủng bố, chưa bị ném bom nên an ninh lỏng lẻo, mọi người ra vô thoải mái, có thể ở lại ban đêm nếu muốn.)

Cái tôi vào đó ngồi chông hốc, thấy đủ thứ pháp môn, nghe kinh tụng đủ thứ tiếng, người ta đi kinh hành, rồi lạy quá trời luôn, lạy kiểu Tây Tạng nằm dài xuống đất, lạy kiểu tam bộ nhất bái, rồi ngồi thiền bất động hàng giờ,…..túm lại là đủ thứ hoạt động luôn. Nhưng mà tôi bị ấn tượng nhất là con chó (đó là lý do mà tôi thấy tôi ngồi chò hõ giống chó là vậy đó).

Mỗi khi thấy con chó này là tôi bị rùng mình nha. Hôm nào nó cũng vào Bồ đề đạo tràng, nằm dài, hai tay để thẳng, mặt hướng về chánh điện. Lúc người ta tụng kinh, dù là Nam tông hay Bắc tông, dù là tụng bằng tiếng Pali, tiếng Phạn, tiếng Trung, tiếng Nhật, tiếng Hàn, tiếng Châu Âu hay bất cứ tiếng gì thì nó cũng thẳng lưng lên và nghe chăm chú. Trùi đất ui, tự so sánh mình với chó chứ thật ra tôi còn thua con chó này nữa đó chứ. Tôi hổng có nghe đọc kinh chăm chú như nó đâu nha, nghe chơi chơi thôi, vậy mà ai tụng bằng tiếng gì nó cũng giỏng tai lên nghe chăm chú mới đáng sợ chớ.

Nhìn con chó xong, cái thấy mắc cỡ quá, mắc cỡ vì mình thua con chó, nên ăn xong rồi phải kiếm cái gì đó để làm chớ. Mà người ta lạy Phật quá trời, cái tôi cũng bắt chước, tôi đi lạy Phật. Lạy từ trong chánh điện ra đến gốc cây, từ gốc cây đến lạy vòng vòng, lạy ban ngày xong rồi lạy ban đêm. Lạy riết ghiền luôn. Mà lạy Phật rất dễ bị ghiền. Tôi bị ghiền lạy Phật quá rồi. Cho nên hễ ăn xong, quỡn quá hổng có gì làm, là tôi nhong nhong đến Chánh điện để lạy Phật khơi khơi vậy đó, ai làm gì cũng mặc kệ, cứ lạy suốt, đến giờ tụng kinh, thì ai tụng kệ họ, vẫn lạy miết, đã nói là lạy ghiền mừ. Lạy miết vẫn chưa hết chán nên đăng kí ở lại ban đêm để lạy tiếp. Lạy hoài vẫn chưa xi nhê nên lạy tam bộ nhất bái lòng vòng quanh khu. Sao lạy hoài vẫn hổng chán mà càng lạy càng ghiền, càng lạy càng khỏe mới ngộ chớ!

 Cái tôi dụ người khác lạy Phật giống tôi nha. Bởi vì lạy ghiền lắm đó. Lúc ấy có đoàn hành hương từ Việt Nam sang, tình cờ trong đoàn có một vị là bố của chị bạn đồng nghiệp của tôi trước đó. Vị này lớn tuổi đã về hưu, cái tôi rủ vị này ban đêm ở lại lạy tam bộ nhất bái chơi. Vị này mới đầu từ chối hổng dám hứa vì thấy mình tuổi cao sức yếu sợ hổng lạy nỗi 3 vòng quanh khu, nên từ chối. Vậy là tôi đi lạy một mình, ban đêm, vắng người hơn ban ngày nên lạy càng ghiền. Chắc thấy tôi lạy Phật ghiền quá hay sao mà vị ấy cũng bắt chước tôi lạy tam bộ nhất bái ba vòng quanh khu nha mọi người.

Vậy là mạnh ai nấy lạy, lạy xong cái vị ấy đi tìm tôi rồi kể sự tích lạy Phật là vầy nè! Lạy chưa hết một vòng là bù lon con tán trong người lỏng lẻo muốn bung ra hết, đi hết muốn nỗi thì lạy gì nỗi mà lạy trời, nhưng chỗ linh thiêng nên hổng dám muốn dừng là dừng đâu. Vị này ráng hết sức lê lết xong một vòng, và điểm kết thúc của một vòng là cửa chánh điện (lúc ấy ban đêm nên đóng cửa.) Vị này đến được cửa chánh điện trong trạng thái rã rời ghê gớm, hết nhấc nổi tay chân, nhưng với sự thành tâm và quyết tâm ghê gớm, vị này khấn rằng: Cầu mong chư Phật chư bồ tát gia hộ cho con lạy hết 3 vòng tam bộ nhất bái này. Con xin được cúng dường công đức này cho chư vị! Khấn xong cái vị này lê lết lạy tiếp. Hổng ngờ là càng lạy càng khỏe nha mọi người. Lạy xong vòng hai là khỏe hẳn lên, hết lê lết rồi. Xong vòng thứ 3 thì đứng dậy đi lại bình thường như chưa hề lạy bao giờ, như chưa có chuyện gì xảy ra cả. Lạy xong đi te te lại vòi hứng nước uống. Khi gặp tôi vị này mừng rỡ vô cùng và nói: Trong đời chỉ mơ ước được sang Bồ đề đạo tràng. Vậy mà nay đã thỏa ý nguyện. Mà chẳng những vậy còn được lạy tam bộ nhất bái 3 vòng quanh Bồ đề đạo tràng thì thật là vượt quá sức tưởng tượng, không còn muốn gì thêm nữa. Không bao giờ có thể hình dung nỗi là mình có thể làm được chuyện này. Thật là một sự vui mừng quá lớn!!! Và vị này cảm ơn tôi rối rít, vì nhờ tôi dụ dỗ khuyến khích và lạy Phật làm mẫu nên vị này mới quyết định bắt chước mà lạy bất chấp cả tuổi cao sức yếu.

Tôi nói rồi, lạy Phật rất là ghiền là vậy đó!!!

Sẳn duyên nên nói về lý do vì sao mà sư Tây Tạng hay đến Bồ đề đạo tràng lạy Phật nha mọi người!!!

Tất cả các tu sĩ theo trường phái của Ngài Đạt Lai Lạt Ma thì trước khi học giáo lý họ phải đến Bồ đề đạo tràng ở ròng rã ít nhất 1 tháng và phải lạy cho đủ 100 ngàn lạy. Quy tắc áp dụng chung cho tất cả, không ngoại trừ bất kì ai. Và hằng năm họ đều đến để lặp lại quy trình lạy 100 ngàn ấy (nếu muốn). Lạy đủ 100 ngàn lạy thì họ có thể rời Bồ đề đạo tràng để trở về nơi trú ngụ hoặc trường học. Thường họ đến lạy Phật vào mùa đông, khí hậu lạnh nên lạy dễ hơn là các mùa khác. Mùa đông cũng là mùa nhộn nhịp tấp nập nhất ở Bồ đề đạo tràng vì đó là mùa hành hương, và Phật tử từ khắp nơi trên thế giới đổ về nườm nượp. Và đó cũng là mùa có rất nhiều Lạt Ma xuống đây tránh rét. Lạt Ma đến từ các vùng núi tuyết, từ hang động, từ am thất, từ khắp nơi đổ về để tránh băng tuyết trên núi tuyết. Bồ đề đạo tràng cũng rất lạnh vào mùa đông nhưng lại ấm đối với họ vì họ là cư dân của núi tuyết mừ. Do vậy mà đạo tràng thuyết pháp vào mùa đông rộ lên khắp nơi ở Bồ đề đạo tràng là vậy đó.

Lý do các tu sĩ Tây Tạng phải lạy đủ 100 ngàn lạy trước khi bắt đầu học giáo lý là vì: Khi nghiệp nặng quá thì học giáo lý chẳng thể nào vào được, cứ trôi tuột như nước đổ lá khoai, cho nên họ phải lạy Phật cho đủ 100 ngàn lạy để nghiệp nhẹ bớt thì mới bắt đầu học giáo lý. Và nhiều người chọn Bồ đề đạo tràng là nơi để thực hiện nghi thức này. Có nhiều Lạt Ma đang học tiến sĩ, vậy mà mỗi năm vào mùa đông cũng đến đây lạy 100 ngàn lạy như một thói quen vậy đó.

Bởi vậy tôi nói rồi, lạy Phật rất là ghiền là vậy đó. Và chỉ có ông Phật mới dám ngồi miết cho người này người kia lạy hết lạy này đến lạy khác, chứ chẳng ai dám làm điều đó đâu. Bằng chứng là lúc tôi vào cao điểm của việc ghiền lạy, cái tôi gặp ai, tôi cũng lạy. Vậy mà ít có ai dám thọ lãnh cái lạy của tôi, họ bỏ đi mất tiêu, hoặc chỉ dám nhận 1-2 cái thôi, sau đó nói: Lần sau đừng lạy họ nữa. Trong khi đó, ông Phật ngồi im re cho ai muốn lạy thì lạy, hổng nói tiếng nào cả. Đó là lý do mà mọi người đến Bồ đề đạo tràng toàn là lạy Phật không là vậy đó hihi. 

Đức Phật ăn chay hay ăn mặn?

Theo phong tục tập quán của xã hội Hindu giáo thì Đức Phật khó mà ăn mặn lắm. Vì sao lại như vậy? Vì:

Thứ nhất, Đức Phật là một Đạo Sư. Đạo Sư được xem là Bà La môn giai cấp cao nhất. Bà La môn đã là thuần chay rồi, chay từ trong bụng mẹ, qua nhiều đời. Đạo Sư thuộc giai cấp Bà La môn cao nhất thì những tín đồ hẳn nhiên chẳng dám cúng dường thức ăn mặn. Hổng ai cúng dường hết thì lấy gì mà ăn hihi!!!

Thứ hai, ở những nơi mà Hindu giáo thống trị và có sức ảnh hưởng cao thì cũng có những tôn giáo khác như Hồi giáo. Hồi giáo có thể ăn mặn nhưng ăn mặn theo Đạo Phật lại là Tam Tịnh Nhục, nghĩa là không nghe, không thấy, không biết. Không nghe tiếng con vật bị giết, không thấy con vật bị giết, và con vật bị giết không vì mình, nghĩa là nếu ai đó muốn cúng dường thức ăn mà đi giết mổ để làm món thì món thịt đó không thể ăn. Có thể khi Đức Phật và tỳ kheo đi khất thực vào những nơi hẻo lánh, có phong tục tập quán khác Hindu giáo thì nhà ai nấu sẳn món gì rồi thì có gì họ cúng nấy, có thịt thì cúng thịt, thì món thịt đó có thể ăn, vì không phạm vào quy chế Tam Tịnh Nhục. Còn khi các tín đồ giàu có hoặc vua chúa mà mời mỗi lần mấy trăm cho đến mấy ngàn tỳ kheo đến đãi ăn thì họ khó mà cúng dường món ăn mặn. Vì sao? Vì muốn có đủ thịt, họ phải dặn trước/ đặt trước hoặc chuẩn bị trước, như vậy phạm vào Tam Tịnh Nhục nên không thể cúng dường món mặn được. Bởi vậy được mời vào cung vua ăn tiệc hay được tỷ phú triệu phú cúng dường không có nghĩa là được thoải mái ăn mặn đâu nha!!! Cho nên cái luật Tam Tịnh Nhục là cách hạn chế hữu hiệu việc cúng dường món ăn mặn cho tỳ kheo.

Ngoài ra khi một tỳ kheo ăn thịt thì được dạy rằng trước khi ăn phải quán đây là thịt đứa con duy nhất mà mình hết mực yêu thương. Được dạy quán vậy rồi thì ai mà dám ăn thịt thoải mái được chớ. Ăn trong khổ sở như vậy thì thà ăn rau củ quả cho rồi. Còn khi đói quá hổng có gì ăn, chỉ có món thịt thì buộc phải ăn trong đau đớn khổ sở như vậy đó, cho khỏi thèm món thịt luôn hihi.

Thậm chí cho đến tận hôm nay thì xã hội Hindu giáo vẫn là xã hội coi trọng Bà La môn mà Bà la môn là những người thuần chay, chay tịnh qua nhiều thế hệ, nên họ mặc nhiên ăn chay như một tập tục. Đối với người ăn mặn thì chỉ được phép ăn ba loại thịt đó là thịt gà, cá và thịt dê. Hàng thịt ở ngoài chợ cũng không bán đầy ú thịt như các chợ ở Việt Nam đâu. Mỗi ngày chỉ bán bao nhiêu kí thịt, chỉ giết mổ bao nhiêu con mà thôi. Có nơi còn quy định là mỗi người chỉ được mua 1 kí thịt, không được phép mua nhiều hơn, vì mua nhiều hơn thì người khác hổng có mà mua. Cho nên dù có nhiều tiền cũng chẳng thể ăn thịt thoải mái. Ngoài ra những người tự cho mình ăn mặn thì mỗi năm họ ăn mặn 1-2 lần trong những dịp lễ tết đặc biệt mà thôi. Khá hơn thì mỗi tuần họ ăn thịt 2 lần (2 lần chứ không phải 2 ngày đâu nha) Nếu ăn nhiều hơn 2 lần thì họ không ăn, họ từ chối. Họ chỉ tiếp nạp thịt hai lần trên tuần thôi, còn lại thì họ ăn chay. Ăn chay là tập quán phong tục lâu đời của những xã hội bị ảnh hưởng bởi Hindu giáo.

Thứ ba, rất rất rất nhiều tỳ kheo thời Phật tại thế xuất thân từ Bà La Môn nên họ là những người thuần chay, chay tịnh qua hàng chục hàng trăm thế hệ, chay từ trong bụng mẹ, cho nên dù trở thành tỳ kheo, có thể ăn mặn nhưng không ai ép họ phải ăn tất cả những gì được cúng dường, họ sẽ để món thịt qua một bên và chỉ toàn ăn rau củ quả.

Cách đãi ăn ở những quốc gia Hindu giáo là như sau:

Nếu đông người thì sẽ trải thảm và mọi người ngồi dưới đất theo từng hàng một, mỗi người có cái dĩa hay bình bát trước mặt. Người phục vụ sẽ xách những xô cơm và xô thức ăn đi dọc theo từng hàng và để từng món từng món vào dĩa. Nếu không ăn món nào thì đưa bàn tay úp lên dĩa/bình bát, vậy là họ không để món ấy cho mình. Mà món ăn của họ thì nhiều lắm, có khi cả chục món, chẳng thể ăn hết được nên khi thấy thức ăn đủ dùng thì có thể đậy bình bát/dĩa lại luôn, hoặc cứ mỗi lần có người phục vụ món đi qua thì đưa tay đậy lại. Vậy là không được tiếp thức ăn. Cho nên những tỳ kheo xuất thân Bà La môn chỉ cần đậy bát lại khi món thịt đến thì họ chẳng phải dùng món thịt, mà cũng chẳng có thịt đâu mà nấu cho đông người như thế, cho nên chẳng có cơ hội mà thấy luôn chứ nói chi là từ chối hổng ăn.

Đó là đãi đông người, còn đãi ít người thì họ làm nhiều món, mỗi món đặt trong những cái chén nhỏ và để trước mặt mình, mình không cần phải ăn tất cả các chén, có thể để những chén thức ăn không muốn sang một bên và chỉ ăn những thức ăn muốn ăn mà thôi, khi thấy chén thức ăn nào hết thì họ tự động tiếp thêm thức ăn, nếu mình không cần thêm thì đưa tay đậy chén lại.

Thứ tư, món ăn của xã hội Hindu giáo dù chỉ là rau củ quả nhưng lại rất dồi dào năng lượng. Vì sao? Vì họ dùng nhiều dầu và họ dùng rất nhiều loại gia vị khác nhau để nêm nếm. Nên dù chỉ ăn toàn rau củ nhưng lại rất lâu đói. Cái này tôi thử làm rồi, tôi lấy đúng những loại rau củ quả ấy và nấu theo khẩu vị Việt Nam cũng như cho ít dầu thì ai ăn cũng thấy mau đói trở lại, còn nấu kiểu của họ thì lại rất lâu đói. Cho nên dù chỉ ăn thuần chay toàn là rau củ quả nhưng gia vị lại làm cho món ăn đầy đủ năng lượng, cho nên rất lâu đói trở lại.

Túm lại thì một khi được sinh ra vào một xã hội Hindu giáo rồi thì rất khó mà ăn mặn hihi!!!

P.s 1. Xã hội Hindu giáo ăn chay thuần mà mình qua đó mình kêu gọi họ ăn chay hay phóng sanh này nọ là chuyện buồn cười. Vì họ đâu có ăn mặn đâu mà kêu họ ăn chay, và nếu ăn mặn thì họ cũng chỉ ăn có 3 loại thịt thôi, đó là cá, gà và dê. Mình ép họ bắt chim này nọ nhốt vào lồng cho mình mua để mình phóng sanh thì đúng là rất buồn cười. Phong tục của họ hổng có vụ này nhưng mình dạy cho họ đó chứ.

2. Phía Nam Ấn chịu ảnh hưởng nhiều của Thiên chúa giáo nên họ ăn thịt rất nhiều và đa dạng nhiều loại thịt. Hoặc ở vùng Đông Bắc Ấn, họ ảnh hưởng bởi Đông Nam Á nên họ cũng ăn thịt nhiều. Còn lại thì thuần Hindu giáo, nên họ ăn chay nhiều. Chỗ nào thuần Hindu giáo chỗ đó thuần chay cho nên mình đừng có đến đó dạy họ ăn chay, họ dạy lại cho mình thì có hihi.

3. Mấy anh Bà La Môn mà sang Việt Nam thì đừng có dẫn họ đi chợ nha mọi người! Họ mà thấy thịt ú ụ khắp nơi, treo lủng lẳng như hoa trang trí là họ sẽ bị ám ảnh lắm đấy, và có người bật khóc hu hu như trẻ con nữa. Vì đối với họ đó là một cảnh tượng rất là ghê rợn. Dân gì mà thịt con gì cũng ăn, ăn thịt nhiều thấy phát sợ luôn, cho nên họ khiếp quá, họ khóc!!!!!

Kiếp trước là gì?

Nói vầy đi cho dễ hình dung. Kiếp trước là những gì xảy ra vào này hôm trước. Kiếp sau là những gì xảy ra vào ngày mai. Còn kiếp hiện tại là những gì xảy ra vào ngày hôm nay.

Hôm qua mình ăn nhiều rau, vậy là hôm nay cơ thể nhuận trường tốt, hổng bị bón. Hôm qua mình ăn nhiều thịt, vậy là hôm nay bụng nặng trình trịch, bón lên bón xuống. Vậy xong cái mình rút kinh nghiệm, mình hổng muốn bị bón nữa nên hôm nay mình ăn nhiều rau và trái cây để cho ngày hôm sau không bị bón.

Hôm qua mình uống quá trời bia rượu nên hôm nay mình bị choáng váng nhức đầu chóng mặt mệt mỏi uể oải cả ngày, chẳng làm được gì. Cái mình rút kinh nghiệm nên hôm nay mình không uống rượu bia nữa. Vậy là hôm sau mình minh mẫn khỏe mạnh.

Kiếp trước kiếp sau giống như ngày hôm trước và ngày hôm sau vậy đó. Đâu có gì đâu mà bí ẩn.

Đối với bậc tỉnh thức hơn nữa thì kiếp trước là buổi sáng, kiếp sau là buổi chiều tối, và hiện tại là buổi trưa. Người tỉnh hơn thì kiếp trước là 1 giờ đồng hồ trước, kiếp sau là 1 giờ đồng hồ sau. Người cực tỉnh thì kiếp trước là 1 phút trước, kiếp sau là 1 phút sau. Người tỉnh cực đình thì kiếp trước là 1 sát na trước, kiếp sau là 1 sát na sau. Cho nên tùy theo mức độ tỉnh của từng người mà kiếp trước kiếp sau là vậy đó.

Thôi bây giờ làm người tỉnh vừa vừa, nghĩa là làm người bình thường nha! Hôm nay là kiếp hiện tại, hôm qua là kiếp trước, ngày mai là kiếp sau. Hôm nay mình bị bệnh gì thì tự suy nghĩ xem hôm qua mình ăn cái gì. Muốn hôm sau tình trạng cơ thể mình như thế nào thì tập trung sự đầu tư cho ngày hôm nay. Cứ vậy mà sống từng ngày từng ngày một. Hôm nay mình cười vui yêu đời suy nghĩ tích cực thì ngày mai mình đẹp đẽ xinh tươi. Hôm nay mình cau có chỉ trích hết người này đến người nọ, hết ông này đến ông kia toàn suy nghĩ tiêu cực thì ngày mai mặt mình đầy nếp nhăn nhúm……………..

Túm cái ý lại thì muốn biết ngày mai mình thế nào thì xem hôm nay mình đầu tư cái gì. Vậy là mình tự tiên đoán tương lai mình luôn được nè hihi! Đơn giản ghê chưa!

Tôi rất là có duyên với Kinh Pháp Hoa nha mọi người!

Ngôi chùa Nhật Bản này chỉ thờ Kinh Pháp Hoa và tụng đúng câu Nam Mô Diệu Pháp Liên Hoa Kinh mỗi ngày. Tôi không biết tiếng Nhật nhưng tôi có thể tụng kinh Pháp Hoa bằng tiếng Nhật với tăng ni trong chùa mỗi sáng và chiều tối. Người Nhật thì họ đọc thẳng bằng tiếng Nhật, còn người không biết tiếng Nhật thì được phát bộ kinh có phiên âm ra chữ La tinh. Tụng theo họ, không phải là tôi đọc lí nhí trong miệng trong nha, đọc lớn tiếng hòa âm cùng họ luôn đó. Có lần trong chùa không có ai, tôi cùng 1 cô ni đại diện chùa đến dự một buổi lễ nào đó của địa phương và tôi cùng cô ni đọc tụng 1 đoạn kinh Pháp Hoa. Chỉ có 2 người thôi, mới đầu tôi cũng run, sợ không tụng hòa âm với cô ni được. Vậy mà mọi việc xảy ra suông sẻ đến không ngờ. Và tôi cũng không ngờ tôi có thể tụng và hòa âm nhịp nhàng đến vậy luôn đó. Ai cũng tưởng tôi là người Nhật, hoặc ở chùa đó lâu lắm rồi hoặc ít ra phải biết tiếng Nhật. Hổng ngờ tôi vừa không phải người Nhật, không biết tiếng Nhật và vừa ở đó được có vài tuần thôi hà. Vui ghê!

Mấy người Nhật ở chung bảo: Nghe nói dân Việt Nam thông minh lắm mà giờ mới được tận mắt thấy nè! He he he he he. Hổng phải do tôi thông minh mà do tôi có duyên với kinh Pháp Hoa mấy ông ơi!

Đỉnh điểm duyên của tôi là chuyện này nè! 

Hôm ấy là ngày gì quên mất rồi mà có nguyên một đoàn người dân của quốc gia ấy đến viếng chùa đúng ngay buổi lễ chiều tối. Họ đến từ nơi xa, dù họ nói họ là Phật tử nhưng thật ra gốc của họ vẫn là Bà La môn giáo, nên họ bị ảnh hưởng bởi Bà la môn giáo nhiều hơn.

Lúc ấy tôi cùng sư trụ trì và vài Phật tử người Nhật vừa đi công chuyện bên ngoài về, chưa kịp nghỉ ngơi gì là đến giờ tụng kinh buổi chiều. Do có nguyên đoàn khoảng 20 người khách đến chùa nên mọi người phải lên chánh điện hết để tụng câu Nam Mô Diệu Pháp Liên Hoa, mục đích là tụng cho những vị khách này nghe câu này, để gieo duyên với họ và để họ có thể học mà tụng theo.

Theo truyền thống trong chùa thì mỗi khi tụng câu này, mỗi người đều được phát một cái trống cầm tay, vừa tụng vừa gõ trống, tiếng tụng và tiếng trống hòa vào nhau nhịp nhàng như một bản nhạc. Chỉ cần không khớp một âm là bản nhạc lạc điệu liền hà. Cho nên để hướng dẫn người mới thì những người cũ phải tụng và gõ liên tục cho họ bắc chước làm theo, gọi là dìu. Thường người mới thì họ gõ trống nhẹ nhẹ, tụng nhỏ nhỏ để nếu có lạc điệu thì không phá buổi lễ

20 vị khách này, mỗi người được sư Nhật bản phát cho một cái trống tay, và câu Nam Mô Diệu Pháp Liên Hoa Kinh bằng tiếng Nhật được phiên âm ra tiếng La Tinh khắc trên bản gỗ để trước mặt họ. Vậy mà họ vẫn không đọc được, họ chỉ gõ trống thôi, mà họ chẳng biết cách gõ cho hòa giọng đọc, họ gõ theo kiểu Bà La Môn giáo, gõ rất lớn và không theo tiếng tụng gì cả.

Trùi ui, thấy họ mà nản ghê luôn, đã không biết mà còn gõ trống cho thiệt lớn, y như họ đang phá buổi lễ vậy đó. Nhưng quan trọng là họ không biết họ đang phá, họ chỉ tưởng họ phải ra tay gõ thật mạnh vào trống thì thần linh mới chứng, nên người nào cũng ráng gõ hết cỡ. Và để dìu họ thì người tụng phải tụng lớn hơn tiếng của 20 cái trống lạc điệu hợp lại. Tôi bó tay rồi nha!

Lúc ấy có mấy Phật tử Nhật Bản trẻ trẻ nản quá, bỏ ra khỏi chánh điện rồi. Còn lại vài cô hơi lớn tuổi và tôi (bởi tôi bị kẹt giữa 20 vị khách này, chứ nếu không chắc tôi cũng bỏ đi mất tiêu òi).

Cô ni giữ cái trống cái bên tay trái có việc gì đó nên nhờ 1 cô Phật tử người Nhật ngồi vào ghế trống cái thay cô ấy.

Được một lúc thì ông tăng ngồi ở trống cái bên phải ngoắc tôi lên ghế trống cái ngồi thế ổng. Còn ổng ra ngoài làm gì đó.

Hời ơi, nguyên cái chánh điện còn lại ông sư trụ trì, ngồi một mình phía trước gần bàn thờ Phật, trống cái bên trái là một cô Nhật Bản, còn trống cái bên phải là tôi, cùng 20 tay trống lạc điệu đang cố sức gõ cho thật mạnh.

Lúc ấy tôi cũng đuối lắm rồi, nhưng thấy sư trụ trì từ bi ghê gớm. Sư vẫn ngồi một mình một cõi đọc thật nhịp nhàng sang sảng câu Nam Mô Diệu Pháp Liên Hoa Kinh, đọc như thường lệ như hổng có chuyện gì xảy ra. Cái tôi tự hỏi: Sao sư làm được mà mình lại làm hổng được nhỉ? Rồi tôi cảm động bởi sự từ bi của sư quá nên tôi thực sự vào cuộc chiến nha. Thường tụng thì chia hai phe. Sư trụ trì đọc trước một mình câu Nam mô Diệu Pháp Liên Hoa Kinh. Sư vừa dứt thì những người khác bắt đầu đọc Nam Mô Diệu Pháp Liên Hoa Kinh. Cứ thay phiên nhau mỗi phe đọc một câu vậy đó. Cô Phật tử bên trống cái kia tắt tiếng rồi, nên cổ chỉ ngồi đánh trống thôi. Còn lại duy nhất sư trụ trì, cùng tôi chiến đấu với 20 tay trống lạc điệu. Cứ sư tụng 1 câu là tôi  tụng một tụng, cứ luân phiên vậy làm miết trong vòng mấy chục phút. Tiếng tụng vút lên cao hơn hẳn tiếng 20 tay trống lạc điệu kia, theo đúng tinh thần của trường phái này luôn. Tôi ráng giữ nhịp cùng sư nha. Trong vòng mấy chục phút tiếng tụng luôn ở trạng thái áp đảo tiếng 20 cái trống lạc điệu kia. Cứ thong thả từng tiếng một được buông ra, vút lên, áp đảo sự lạc điệu. Tôi không ngờ tôi lại làm được điều này. Có những lúc, đuối quá, chịu hết nổi, muốn nín lại luôn cho rồi vì sắp bể tiếng rồi, nhưng tôi nguyện: Thôi ráng cho con qua cơn này đi, và tôi chăm chăm vào tiếng tụng của sư, tiếng trống của sư, tập trung hết tinh thần và thể lực vào đó, không chú ý đến bất cứ điều, không chú ý đến bất cứ thứ gì, dù cho trời đất có sập , tôi cũng không quan tâm, vì chỉ cần tôi lãng ra một cái là tôi sụp đổ xuống liền luôn đó. Lúc ấy chắc có bồ tát trợ Kinh Pháp Hoa hỗ trợ cho tôi hay sao ấy, chứ sức một mình tôi không bao giờ có thể làm được điều này. Sự trụ trì thì còn ngồi cách xa 20 tay trống kia, còn tôi ngồi sát bên họ luôn. Và mặc dù 20 tay trống gõ tùm lum điệu kia nhưng buổi lễ vẫn diễn ra trong không khí cực kì trang nghiêm và thanh tịnh đến ghê gớm! Chắc do tôi tập trung dữ quá nên tôi thấy được sự thanh tịnh này chăng?

Bất chấp sự lung tung của 20 tay trống, mọi thứ vẫn rất khớp, rất nhịp nhàng như thể không có 20 tay trống kia tồn tại vậy đó.

Tôi cũng không biết tôi đã làm điều ấy như thế nào nhưng khi buổi lễ vừa chấm dứt, tôi buông tay trống, chuẩn bị đứng dậy lạy Phật là ánh mắt của 20 vị khách kia đều dồn về phía tôi, mở to với sự ngạc nhiên quá cỡ. Hổng biết sao họ ngạc nhiên đến vậy! Khi lạy Phật xong, buổi lễ hoàn toàn chấm dứt, sư trụ trì quay người lại, nhìn thẳng vào mắt tôi và trong ánh mắt sư lấp lánh một niềm vui khó tả.

Lúc ấy chẳng quan tâm đến gì nỗi nữa rồi, tôi phóng luôn về phòng, uống liền một lúc mấy viên thuốc thông giọng của Thái Lan. Công nhận thuốc tốt dễ sợ, uống xong là cổ họng được xoa dịu ngay lập tức, và tôi không bị tắt tiếng. Hôm sau tiếng nói vẫn bình thường như chưa hề có chuyện gì xảy ra.

Mục đích bài viết này là để quảng cáo thuốc thông giọng Thái Lan hahahahahaha

Kể tiếp chuyện tu!

Bước 1 là tu sao cũng được. Nghĩa là muốn theo tôn giáo nào thì theo, muốn theo tông phái nào cũng được, muốn theo thầy nào cũng chả sao. Túm lại hễ thấy cái gì hợp với mình là mình theo. Theo hoài luôn, theo cho đến cùng, theo đến khi nào hết thấy hợp nữa thì hết theo.

(Mà để qua được bước 1 có khi phải mất nhiều kiếp tu hành mới xong bước này.)

Bước 2 là tâm yểm ly mạnh mẽ. Hay còn gọi là tâm xuất gia dũng mãnh. Xuất gia nghĩa là xuất ra khỏi Tam giới hay còn gọi xuất ra khỏi nhà lửa. Làm sao để tâm xuất gia dõng mãnh?

Để tâm xuất gia dõng mãnh thì tự mình phải giác ngộ được mối quan hệ chằng chịt giữa mình và người trong gia đình là mối quan hệ không ân thì cũng oán. Tự mình thấy ra chứ không phải nghe người khác nói rồi tin đâu nha! Thế nào là tự mình thấy ra. Kể chuyện ví dụ nha

Ví dụ 1: Có một cô Phật tử người Thái xuất thân từ một gia đình siêu giàu hay còn gọi là đại của đại gia. Cái một hôm trong lúc tình cờ cổ chợt nhìn thấy cha cổ kiếp này là chồng cổ kiếp trước. Vậy là cổ phát tâm nhàm chán Tam giới, một sự nhàm chán tận xương tủy, rồi cổ từ đại đại gia trở thành hành giả tu theo hạnh đầu đà luôn. Một sự thay đổi 180 độ khiến cho ai cũng kinh ngạc!

Ví dụ 2: Có người lúc trước là một mãnh tướng nơi sa trường, chỉ biết tận trung báo quốc. Cái vị chỉ huy nghe lời gian thần, lôi về chém đầu, còn tru di tam tộc. Sau này họ tái sanh làm mẹ con. Vị mãnh tướng là con. Hai người cứ khắc khẩu mãi bởi vì oán hận thấm đẫm từ khi nào.

Ngoài ra vị dũng tướng trong một trận chiến từng cho binh lính đốt trụi một khu rừng để truy đuổi quân thù làm cho bao nhiêu thú vật bị chết cháy. Vậy là sau đó khi tái sanh cứ đi tìm động vật bị bỏ rơi, bị bạo hành mà cưu mang miết. Chỉ mắc nợ con vật mà không mắc nợ con người. Chỉ cưu mang con vật thôi, còn lại thì toàn là được người cưu mang, giúp đỡ và hỗ trợ.

Túm cái ý lại là đến một lúc nào đủ nhân đủ duyên chợt ngộ ra mối quan hệ ân oán giữa mình và người nhà thì khi ấy tâm xuất gia mới thật sự là dõng mãnh, tâm yểm ly mới thật sự là kiên cố là như vậy đó!

Làm sao bỏ rượu bỏ hút thuốc?

Lúc trước có một vị  nói rằng vị này có thể cố gắng để giữ các giới nhưng chỉ có hút thuốc và uống rượu là không bỏ được.

Hút thuốc và uống rượu là thói quen. Để thói quen hình thành thì cần phải có đủ duyên, và để thói quen được loại bỏ thì cũng cần phải có đủ duyên, không thể muốn có hay muốn bỏ thói quen thì cứ thế mà có hay cứ thế mà bỏ là được.

Phải tự quán chiếu thân tâm thì mới biết được do những duyên gì mà mình có thói quen hút thuốc, do những duyên gì mà mình có thói quen uống rượu. Cái này phải tự quán chiếu, không ai làm giùm cho.

Sau khi tìm ra các duyên hình thành thói quen hút thuốc và uống rượu thì tự quán chiếu xem tự mình có thể loại bỏ những duyên ấy hay không. Dùng nguyên lý “Cái này có cái kia có, cái này diệt cái kia diệt.”

Sẳn tiện kể chuyện ở trung tâm thiền Goenka cho mọi người nghe luôn nha! Nghe Goenkaji kể rằng lúc trước có một ông nghiện rượu muốn tham gia khóa thiền 10 ngày tại trung tâm. Bất cứ ai muốn tham gia thì phải tuân thủ nghiêm ngặt các nội quy của khóa thiền, một trong các nội quy ấy là không được hút thuốc, không được uống rượu. Ông nghiện rượu này bắt đầu trả giá với Goenkaji: Con xin được phép tuân thủ tất cả nội quy ngoại trừ uống rượu, cho con uống mỗi ngày 1 ít thôi, không có rượu chắc con chết mất. Goenkaji nói: Không được.

- Mỗi ngày chỉ 1 ngụm nhỏ thôi mà thầy.

- Không được. Phải tuân thủ tất cả các nội quy, không có trường hợp ngoại lệ.

Cái ông ta đi ra ngoài, đi tới đi lui, suy tính ghê gớm lắm, phân vân dùng dằng miết. Rồi ông quay trở vô nói: Được rồi. Con xin hứa tuân thủ nội quy để được tham gia khóa thiền.

Cái ông ta tham gia thiền hằng ngày. Khóa thiền chỉ có 10 ngày thôi. Sau 10 ngày đó, ông ta bỏ hẳn rượu luôn, chẳng những không còn nghiện nữa mà từ đó về sau thấy bạn bè nhậu là ông ta la lên: Tập khí, tập khí. Bỏ đi bỏ đi hì hì hì.

Đó là một trường hợp nhờ thiền quán cảm thọ mà bỏ được rượu, còn có những trường hợp khác bỏ cả luôn nghiện ma túy.

Nhưng việc bỏ được những thói quen đặc biệt là thói quen xấu chỉ là tác dụng phụ thôi. Bước chân vào trung tâm thiền mà đòi tham gia với quyết tâm để chữa bệnh hay để cai nghiện là bị đuổi thẳng cổ. Vì sao? Vì Goenkaji và thầy ổng là U Ba Khin cho rằng: Thiền quán cảm thọ là thiền chân truyền từ ông Thích Ca, mục đích là để giác ngộ giải thoát, đó là mục đích cao cả, kéo cái mục đích cao cả xuống để phục vụ cho mục đích tầm thường là bỏ tập khí xấu hoặc để chữa bệnh là phỉ báng Tam Bảo, cho nên bị đuổi là vậy đó. 

Niệm Phật.

Hồi xưa, tôi cũng niệm Phật ghê lắm nha! Biết tôi niệm ai không, tôi niệm ông A Di Đà đó. Mà biết sao tôi niệm ổng không?

Vì hổng biết từ lúc nào 6 chữ Nam Mô A Di Đà Phật bám vào trong tiềm thức. Cái lúc tôi đi hành tẩu giang hồ, tôi leo rừng lội suối, thường xuyên ở nơi xa lạ, có lúc ngủ gần nghĩa địa hoặc ngủ gần xác chết. Chuyện ấy không ghê bằng cái này nè: Lúc ấy tôi lại là người cực kì sợ ma nữa mới gớm chớ. Giữa đêm khuya thanh vắng, 1 mình ở nơi hoang vắng thì cái nỗi sợ ma nó càng trầm trọng, mấy cái bóng cây cứ di di trước mặt, tiếng con này tru con kia hú, con nọ soạt xa soạt xẹt trong bụi rậm, rồi tiếng lá rơi như tiếng chân người đi, tiếng gió thở dài, thanh âm của sự im lặng kì quái, trùi ui là trùi, sợ quá trời sợ, sợ muốn vỡ tim vỡ mật, sợ quá không biết bám víu vào đâu, sợ quá không biết làm gì cho hết sợ, nên chỉ có 6 chữ Nam Mô A Di Đà Phật là mới cứu được. Sợ quá nên niệm, niệm miết niệm miết, lo niệm nên hết sợ hồi nào cũng hổng hay luôn. Hì hì hì.

Túm lại, hợp với ông nào thì niệm tên ông đó. Hợp ông Thích Ca thì niệm ổng, hợp ông A Di Đà thì niệm ổng, hợp Quán Âm Bồ tát thì niệm Quán Âm Bồ Tát, hợp với thánh Alla thì niệm thánh Alla, hợp với Chúa Giê su thì niệm Chúa Giê Su, hợp với thần Shiva thì niệm Om Shri Shiva, hợp với thần Krishna thì niệm Hare Krishna, Hare Hare, …………

Cho nên hợp với ai thì niệm tên người đó thôi!!! Niệm đi mọi người, niệm đến Nhất Tâm Bất Loạn luôn đê!

Hợp với ai thì niệm tên người đó thôi. Hoặc cũng có thể nói rằng: Dính mắc với ai thì phải niệm tên người đó thôi.

 Trong một lần đi hành tẩu giang hồ, tôi dừng chân ở một ngôi chùa Nhật Bản tu theo trường phái Nam Mô Diệu Pháp Liên Hoa Kinh. Họ chỉ đọc duy nhất kinh Pháp Hoa và hằng ngày chỉ tụng niệm duy nhất câu Nam Mô Diệu Pháp Liên Hoa Kinh. Tôi ở đó với họ một thời gian (lý do là tò mò muốn tìm hiểu về trường phái này). Và cũng ở tại đây tôi niệm câu Nam Mô Diệu Pháp Liên Hoa Kinh (tiếng Nhật là Nam Mu Myo He Ren Ge Kyo) đến Nhất Tâm Bất Loạn (vụ này kể ở bài khác nha!)

 Còn vụ Hợp ai thì niệm tên người đó thì kể tiếp như sau. Đây là đoạn trích trong tập hồi kí của tôi (cái này được viết vào thời điểm đó, hổng phải thời điểm này, nghĩa là thời điểm khi sự việc ấy xảy ra). Đoạn hồi kí được đặt trong ngoặc kép:

“““Số là sáng hôm ấy khoảng 8h tôi ôm sách vào cái chòi nhỏ nhỏ gần chánh điện ngồi đọc cho đỡ nóng. Tuy nhiên do lâu ngày không ai ngồi nên bàn ghế đầy bụi bặm. Vậy là tôi hì hục lau dọn. Xong xuôi thì mệt nên chỉ đọc vài dòng là nằm luôn xuống ghế thiu thiu ngủ. Lúc đang thiu thiu, tôi lại thấy mình ngồi dậy và ở băng ghế đối điện là một người đàn ông Châu Á (không biết quốc gia nào) khuôn mặt tròn, tầm 40 tuổi ngồi nhìn tôi cười cười. Hai bên cạnh tôi mỗi bên là một con quỷ đói (hungry ghost) đang đứng. Vì sao tôi biết đó là hai con quỷ đói???? Bởi vì cổ nó dài ngẳng và mỏng như sợi chỉ. Sướng hôn? Tôi ngồi đọc sách có hai quỷ đói “đứng hầu” hai bên hehehehehe.

Nhưng ba nhân vật vô hình này không hề muốn làm tôi sợ đâu các bạn. Dù cả tôi và họ đều không nói gì nhưng tôi lại hiểu ý họ muốn gì: họ muốn tôi ngồi dậy và tiếp tục đọc sách. Nhân vật ngồi đối diện vẫn cười cười còn hai con quỷ đói vẫn ở hai bên. Tôi tuyệt nhiên không hề có cảm giác sợ hãi trước ba nhân vật vô hình này các bạn ạ, mà cảm giác của tôi đối với họ là: thân thuộc như bạn. Chết cha, tôi kết bạn với quỷ đói hồi nào vậy ta?????

(Các bạn ạ, đây là điều mà tôi trải nghiệm đây. Hình như đối với những người thuộc thế giới vô hình thì ngôn ngữ không là rào cản và người ta nói mà không cần mở miệng. Thực tế, tôi không hiểu tôi và ba nhân vật vô hình kia giao tiếp bằng ngôn ngữ gì nhưng tôi lại hiểu ý muốn của họ mới ghê! Tóm lại, khi nào trở thành nhân vật vô hình rồi thì chúng ta không cần học ngoại ngữ hehehehehe. Phấn đấu thành nhân vật vô hình nghen bà con khakhakhakha.)

Dù “bạn” tôi muốn tôi tiếp tục đọc sách nhưng tôi vẫn muốn ngủ nên dùng dằng. Trong lúc ấy thì tôi lại thấy mình nằm xuống và ở phía đầu nằm của tôi khoảng 1 mét, tôi nghe tiếng dây xích lê trên mặt đất. Tôi không nhìn thấy nhưng cảm nhận một sinh vật đang bị xiềng ở cổ chân tiến về phía tôi. Ba sinh vật kia không làm tôi sợ; tuy nhiên đối với sinh vật này dù không nhìn thấy như âm thanh tiếng xiềng lê trên mặt đất làm tôi sợ đến đông cứng cả người. Tôi hoàn toàn tê liệt cả người vì quá sợ và tôi cũng không hiểu vì sao mình lại sợ đến thế! Sợ quá, tôi định niệm: “Nam Mu Myo He Ren Ge Kyo” (Nam Mô Diệu Pháp Liên Hoa Kinh bằng tiếng Nhật) nhưng không niệm nỗi. Tôi định niệm Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật nhưng cũng không niệm nổi. Lúc này thì tôi hoàn toàn hiểu câu: Nỗi sợ làm người ta đông cứng cả suy nghĩ. Niệm bằng tư tưởng chứ có dùng mắt môi miệng hay cử động nào của thân thể đâu mà tôi vẫn không làm nỗi.

Sinh vật kia càng tiến đến gần thì nỗi sợ của tôi càng tăng. Tôi sợ đến nỗi như có ai bóp chặt lấy tim mình lại. Rồi tôi nhớ lại: tôi nắm chặt hai bàn tay lại, để ngón cái vào trong và niệm “Nam Mô Quan Thế Âm Bồ Tát.” Theo truyền thuyết, ai niệm Nam Mô Quan Âm Bồ Tát 3 lần thì sẽ được Ngài giúp nhưng tôi chỉ niệm có 2 lần thôi thì nỗi sợ tan biến hẳn và tôi cảm nhận được một bầu không khí thân thiện từ phía sinh vật kia và từ môi trường xung quanh. Nỗi sợ hãi biến mất hoàn toàn. Thật kỳ lạ!!!!!!!!!! Tôi cảm thấy hình như sinh vật kia muốn “trêu” tôi hay sao ấy???? Vậy ra tôi được những sinh vật vô hình này “chấp nhận” cho “ở chung” rồi à????????????

Lúc ấy thì tôi cũng tỉnh giấc (nhưng tôi không hề có cảm giác là mình vừa ngủ) và ngồi dậy đọc sách tiếp. Tôi không hề có cảm giác sợ hãi cái chòi ấy. Mấy ngày sau tôi cũng đến đấy đọc sách nhưng không bao giờ nhìn thấy những người vô hình ấy nữa. Hình như tôi chiếm chỗ của họ nên họ thử tôi tí xem thế nào và sau khi họ chấp nhận tôi thì tôi không bao giờ gặp họ nữa (dù muốn.) Mấy ngày sau tôi cũng đọc sách và nằm ngủ nhưng chưa bao giờ nhìn thấy họ. Tiếc nhỉ!!!!!!!!!! Thế giới vô hình thật kỳ lạ và làm tôi thấy tò mò quá!!!!””

>>> Bây giờ quán chiếu lại thì tôi nhận ra rằng: Trước đó tôi có lúc đả phá Bắc tông, đặc biệt là hình tượng Quán Âm Bồ tát, dù giai đoạn này rất ngắn và tôi không có chỉ trích từa lưa khắp nơi, tôi chỉ khởi ý và nói với một số người thôi. Tôi chỉ trích cho rằng hình tượng này là giả mạo, hổng có thật. Ờ, đả phá đi cưng, đả phá cái gì thì dính mắc cái đó, cột nút chỗ nào thì phải gỡ ở chỗ nấy. Cho nên dù tôi đã niệm câu Nam Mô Diệu Pháp Liên Hoa Kinh đến nhất tâm bất loạn, vậy mà khi sự việc xảy ra tôi lại không niệm nỗi câu ấy mà chỉ có niệm Nam mô Quán Thế Âm Bồ Tát thì mới thoát ra được. Cột ở đâu thì phải gỡ ở chỗ nấy. Hóa ra tôi đã được trợ duyên để thấm cho được bài học này đấy mọi người!  

BI ÁI

Trong cuộc sống hằng ngày, chúng ta thường dính phải bi ái mà mình hổng biết, cứ tưởng là mình đang từ bi. Bi ái nghĩa là do Ái nên mới Bi, vì vậy càng Bi thì càng dính là vậy đó.

Làm sao để biết mình dính phải bi ái? Đó là:

1. Khi khởi ý: Thấy thương ghê. Tội nghiệp ghê.

>>> Ý này khởi là do tập khí kiêu mạn. Thường mình chỉ khởi ý này khi thấy người/vật thua kém mình. Nghĩa là mình thấy mình hơn họ thì mới khởi ý như vậy.

2. Khi khởi ý ganh tị. Người thua mình thì mình thương, người hơn mình thì mình ganh tị. Nhưng do mình được học nên biết rằng ganh tị là không tốt. Cho nên khi gặp người hơn mình, ý ganh ghét trỗi lên; nhưng mình tìm cách đè nó xuống bằng cách cố tìm ra điểm nào đó của họ để “Thấy thương ghê. Tội nghiệp ghê.”

3. Khi khởi ý: Vì lòng từ bi nên tôi mới nói/làm/nghĩ,… việc này nha! Khởi ý này là do xuất phát từ Sân. Và để đối trị Sân thì mình khởi ý từ bi.

Cho nên ba dấu hiệu thường thấy khi mình dính bi ái là do tập khí kiêu mạn, ganh tị và sân.

Còn Từ Bi của bậc giác ngộ là Bi với Tâm bất động. Thế nào là bi với tâm bất động?

Bi với Tâm bất động thì Bi khi vắng mặt đi kiêu mạn, ganh tị và sân hận. Khi không có mặt ba đứa này thì từ bi tự hiển lộ. Còn bi mà thấy mình đang bi thì đó là Bi ái.

Bi ái còn thể hiện rất nhiều trong cuộc sống hằng ngày nữa nha!

Ví dụ: Tôi có thói quen, thấy con gì có đuôi là ẳm lên hun chóc chóc rồi nói: “Cưng lắm đó, biết không vậy!” Cái này xuất phát từ tập khí thích sở hữu. Do mình muốn sở hữu nên mình mới nói như vậy.

Khi nghĩ đến đây thì tôi khởi lên sự tri ân tất cả thiện hữu tri thức đã đang trực tiếp và gián tiếp giúp mình đến được chỗ này. Sự tri ân này được khởi lên là do tập khí thích cái gì có lợi cho mình. Vì tôi thấy tôi được lợi cho nên tôi tri ân.

CON RẬN TIẾC CỦA

Như sét từ sắt sinh ...

Câu chuyện này xảy ra khi đức Phật ở tại Kỳ Viên, liên quan đến thầy Tỳ-kheo Tissa.

Ở Xá-vệ, có một chàng trẻ tuổi con nhà quyền quý xuất gia, làm đầy đủ bổn phận, là Thượng tọa Tissa. Lúc thầy còn ở tinh xá trong thành, được cúng dường một tấm vải thô dài tám thước. Sau ngày mãn hạ, thầy về nhà, đưa vải cho chị xem. Chị thầy nghĩ thầm: "Tấm vải này không xứng với em ta". Cô bèn lấy dao bén, rọc vải thành từng mảnh, bỏ vào cối giả đập cho mềm, bỏ những sợi thô, dệt thành tấm vải mới.

Vài hôm sau, thầy Tissa, tìm ra chỉ và kim, rủ thêm vài thầy và vài chú Sa-di biết may y, đến nhà người chị bảo:

- Ðưa em khúc vải, em muốn may y.

Cô lấy khúc vải mịn dài chín mét, đưa cho thầy. Thầy từ chối:

- Vải kia của em là thứ thô xấu, dài tám mét, khúc này đẹp lại dài chín mét, không phải của em. Hãy đưa khúc vải hôm trước ấy.

- Thưa thầy, vải này của thầy đó.

Cô kể lại những việc làm của mình và bảo thầy hãy lấy vải.

Thầy Tissa đem vải về tinh xá, và tìm người may y. Chị thầy sửa soạn cơm canh mang đến cho thợ may, và khi tấm y hoàn thành, trông nó rất đẹp. Thầy Tissa rất thích chiếc y mới, thầy định ngày mai sẽ đắp nó.

Nhưng hôm ấy, thầy bị bội thực và chết, tái sanh làm một con rận trong chiếc y mới của mình. Chị thầy nghe tin, nhào lăn dưới chân các Tỳ-kheo khóc lóc. Các Tỳ-kheo lo tang ma xong, bàn định:

- Không ai hầu cận Tissa khi thầy đau, chiếc y này thuộc Tăng chúng, chúng ta hãy chia phần.

Con rận la hoảng:

- Các thầy tước đoạt tài sản của tôi.

Và nó vừa kêu la vừa bò quanh chiếc y.

Ðức Thế Tôn ngồi trong hương thất, biết việc xảy ra, bèn gọi A-nan:

- Này A-nan, hãy bảo chúng Tăng dời việc chia y bảy ngày.

Tôn giả làm theo lời dạy. Cuối ngày thứ bảy, con rận chết và tái sanh lên cõi trời Ðâu-suất. Ngày thứ tám, đức Phật cho phép chúng Tăng chia y.

Sau khi chia xong, chư Tăng bàn tán:

- Tại sao đức Thế Tôn ra lệnh để chiếc y của Tissa lại bảy hôm, ngày thứ tám mới cho phân chia.

Ðức Phật đến gần các thầy hỏi:

- Các ông tụ họp ở đây bàn tán việc gì?

Và khi các thầy kể lại. Ngài nói:

- Tissa đã tái sanh làm con rận trong y mới của mình. Khi các ông định phân chia y, con rận đã nổi giận. Nó sẽ cự lại các ông, và sẽ đọa địa ngục. Vì lẽ đó Ta bảo để y lại. Hiện nay thì Tissa đã sanh lên cõi trời Ðâu-suất, Ta mới cho phép các ông lấy y đem chia.

Các Tỳ-kheo bạch Phật:

- Bạch Thế Tôn, tham ái thật là một nỗi khổ lớn.

Phật xác nhận:

- Tham ái thật là vấn đề lo lắng lớn của chúng sanh trên quả đất, như gỉ sét phát sanh từ sắt, trở lại ăn mòn sắt, tham ái phát sanh từ chúng sanh và đưa chúng sanh xuống địa ngục.

Phật nói kệ:

(240) Như sét từ sắt sinh,

Sắt sinh lại ăn sắt,

Cũng vậy, quá lợi dưỡng,

Tự nghiệp dẫn cõi ác.

(Tích truyện Pháp Cú

Thiền viện Viên Chiếu

Nguyên tác: "Buddhist Legends", Eugene Watson Burlingame)